Turma do 9º Ano, veja!

O que é o jihadismo?

• 14 dezembro 2014

Compartilhar

Image captionTermo "jihadista" é usado para diferenciar grupos sunitas violentos dos não violentos

Uma investigação da BBC descobriu que mais de 5 mil pessoas em todo o mundo morreram no mês de novembro como resultado da violência causada pela Al-Qaeda, suas ramificações e grupos que compartilham da mesma ideologia, comumente chamada de "jihadismo".

Leia mais: Ataques jihadistas mataram mais de 5 mil em novembro

O que significa jihad?

A palavra "jihad" é amplamente utilizada – muitas vezes de maneira imprecisa – por políticos ocidentais e pela mídia.

Em árabe, a palavra significa "esforço" ou "luta". No islã, isso pode significar a luta interna de um indivíduo contra instintos básicos, o esforço para construir uma boa sociedade muçulmana ou uma guerra pela fé contra os infiéis.

Qual é a diferença entre os jihadistas e os muçulmanos?

Image captionO grupo Al-Shabab liuta contra o governo na Somália e é associado a uma série de ataques no Quênia

O termo "jihadista" tem sido usado por acadêmicos ocidentais desde os anos 1990, e mais frequentemente desde os ataques de 11 de setembro de 2001, como uma maneira de distinguir entre os muçulmanos sunitas não violentos e os violentos.

Muçulmanos têm, a rigor, o objetivo de reordenar o governo e a sociedade de acordo com a lei islâmica, chamada de sharia.

No entanto, jihadistas entendem que a luta violenta é necessária para erradicar obstáculos para a restauração da lei de Deus na Terra e para defender a comunidade muçulmana, conhecida como umma, contra infiéis e apóstatas (pessoas que deixaram a religião).

Se a umma é ameaçada por um agressor, eles sustentam que a jihad não é só uma obrigação coletiva (fard kifaya), mas também um dever individual (fard ayn), que deve ser cumprido por todos os muçulmanos capazes, assim como as preces rituais e o jejum durante o Ramadã.

O termo "jihadista" não é usado por muitos muçulmanos porque eles acreditam que se trata de uma associação incorreta entre um conceito religioso nobre e a violência ilegítima. Em vez disso, eles usam o termo "pervertidos", com a ideia de que muçulmanos envolvidos em atos violentos se desviaram dos ensinamentos religiosos.

Todos os jihadistas querem a mesma coisa?

Image captionGrupo autodenominado "Estado islâmico" quer estabelecer califado entre leste da Síria e oeste do Iraque

Jihadistas compartilham dos mesmos objetivos básicos de expandir o islã e contrapor-se ao perigo que pode atingi-lo, mas suas prioridades podem variar. Um estudo recente de Thomas Hegghammer, do Departamento de Pesquisa de Defesa da Noruega, identificou cinco objetivos mais proeminentes:

• Mudar a organização política e social do Estado. Por exemplo, o Grupo Armado Islâmico (GIA) e o antigo Grupo Salafista para Pregação e Combate (GSPC) lutaram por uma década contra as forças de segurança da Argélia, com o objetivo de derrubar o governo e criar um Estado islâmico.
• Estabelecer soberania em um território percebido como ocupado ou dominado por não muçulmanos. O grupo baseado no Paquistão Lashkar-e-Taiba (Soldados da Pureza, em tradução livre) se opõe ao controle da Caxemira pela Índia, enquanto o grupo Emirado do Cáucaso quer criar um Estado islâmico nas "terras muçulmanas" da Rússia.
• Defender a umma de ameaças externas não muçulmanas. Isso inclui jihadistas focados em lutar contra o que eles chamam de "inimigo próximo" (al-adou al-qarib) em áreas confinadas – como árabes que viajaram para a Bósnia e a Chechênia para defender muçulmanos desses locais contra exércitos não muçulmanos – e "jihadistas globais" que combatem o "inimigo distante" (al-adou al-baid), que na maioria dos casos é o Ocidente. A maioria destes são afiliados à Al-Qaeda.
• Corrigir o comportamento moral de outros muçulmanos. Na Indonésia, justiceiros deixaram de usar paus e pedras e passaram a atacar pessoas com armas e bombas em nome da "moralidade" e contra "desvios".
• Intimidar e marginalizar outros grupos muçulmanos. O grupo Lashkar-e-Jhangvi (Soldados de Jhangvi, em tradução livre) realizou durante décadas ataques violentos contra os xiitas paquistaneses, que eles consideram hereges. O Iraque também sofre com a violência sectária.

Leia mais: De onde vem o dinheiro que financia grupos extremistas islâmicos?

Como eles justificam o uso da violência?

Image captionO grupo Boko Haram matou milhares de pessoas, a maioria delas no nordeste da Nigéria

Os jihadistas dividem o mundo em "reino do islã" (dar al-Islam), terras sob a lei muçulmana, e o "reino da guerra" (dar al-harb), terras que não seguem a lei muçulmana e onde, em determinadas circunstâncias, a guerra em defesa da fé pode ser aprovada.

Líderes e governos muçulmanos que os jihadistas acreditam terem abandonado as recomendações da sharia são considerados como estando fora do "reino do Islã", o que os tornaria alvos legítimos de ataque.

Por que civis são mortos?

Image captionAtaque da Al-Qaeda às Torres Gêmeas em Nova York matou quase 3 mil pessoas

Grupos jihadistas atingiam civis antes do crescimento da Al-Qaeda, mas isso resultou em violência contra eles mesmos, em uma escala que até então não tinham imaginado.

Em 1998, Osama Bin Laden e os líderes de quatro grupos jihadistas no Egito, no Paquistão e em Bangladesh assinaram uma declaração de guerra total contra os Estados Unidos e seus aliados, e pediram que tanto soldados quanto civis fossem alvejados.

O profeta Maomé disse que exércitos muçulmanos deveriam fazer o possível para evitar machucar crianças e outros não combatentes.

A declaração assinada pelos grupos, no entanto, afirma que matar os não combatentes é um ato de reciprocidade pela morte de civis muçulmanos. Após os acontecimentos de 11 de setembro de 2011, Bin Laden tentou justificar o ataque a civis dizendo que, como cidadãos de um Estado democrático que elegeu seus líderes, eles também eram responsáveis pelas ações dos governantes.

Atingir civis muçulmanos em ataques tem se provado ainda mais polêmico. Em 2005, o então segundo em comando de Bin Laden, Ayman Al-Zawahiri, aconselhou o ex-líder da Al-Qaeda no Iraque, Abu Musab Al-Zarqawi, contra a ideia de matar civis xiitas. Al-Zawahiri afirmou que "isso não será aceito pelo povo muçulmano não importa o quanto você tente explicar".

O uso de táticas semelhantes no Iraque e na Síria pelo grupo autodenominado "Estado Islâmico" (anteriormente conhecido como Isis), que nasceu da Al-Qaeda no Iraque, foi um dos motivos pelos quais Al-Zawahiri, já ocupando o lugar de Bin Laden, renegou o grupo em fevereiro de 2014.

Por que os Estados Unidos costumam ser o alvo principal?

Image captionOsama Bin Laden pediu que tantos militares quanto civis ocidentais fossem alvejados em ataques

Em uma declaração em 1998, Osama Bin Laden acusou os Estados Unidos de "ocupar as terras do islã no lugar mais sagrado de todos, a península Arábica, saqueando suas riquezas, impondo-se a seus líderes, humilhando seus povos, aterrorizando seus vizinhos e transformando suas bases na península na ponta de lança com a qual lutam contra os povos muçulmanos na região".

Segundo Bin Laden, esses "crimes e pecados" configuravam uma "clara declaração de guerra contra Alá, contra seu mensageiro e contra os muçulmanos".

Em 2013, dois anos após a morte de Bin Laden, Ayman Al-Zawahiri escreveu em suas "diretrizes gerais para a jihad" que "o objetivo de atacar a América é exauri-la e fazê-la sangrar até a morte, para que ela tenha o mesmo destino da ex-União Soviética e desabe sobre seu próprio peso, como resultado de suas perdas militares, humanas e financeiras. Consequentemente, seu controle sobre nossas terras enfraquecerá e seus aliados cairão um após o outro".

Qual é o tamanho dos Estados islâmicos que eles querem estabelecer?

Image captionLíder do "Estado islâmico" se autodeclarou califa e quer implementar sharia em território dominado

Muitos grupos jihadistas buscam estabelecer Estados islâmicos em seus respectivos países de origem, como o Boko Haram na Nigéria e o Movimento Islâmico do Uzbequistão.

Outros grupos querem criar um "califado" – governado de acordo com a sharia pelo califa, que significa "substituto de Deus na Terra" – que se espalhe por diversas regiões. Alguns, como a Al-Qaeda, querem reestabelecer o antigo califado que se estendia da Espanha e norte da África até China e Índia.

O líder do grupo, Ayman Al-Zawahiri, prometeu "libertar todas as terras muçulmanas ocupadas e rejeitar todo e qualquer tratado, acordo ou resoluçãointernacional que dê aos infiéis o direito de tomar terras muçulmanas", incluindo a Palestina história, a Chechênia e a Caxemira.

Já o líder do grupo autodenominado "Estado islâmico", Abu Bakr Al-Baghdadi, também diz querer "demolir" as fronteiras estabelecidas pelo Acordo de Sykes-Picot, de 1916 (que delimitou as zonas de influência britânica e francesa no Oriente Médio após a Primeira Guerra Mundial). Seu grupo já declarou a criação de um califato que se estende pelo leste da Síria até o oeste do Iraque.

O "Estado islâmico" e a Al-Qaeda também têm métodos diferentes de estabelecer a lei islâmica. A abordagem da Al-Qaeda é mais de longo prazo, enquanto o "Estado islâmico" procura implementar imediatamente sua versão da sharia em seus territórios.

Há grupos jihadistas xiitas?

Image captionMilícias xiitas apoiam forças de Assad na Síria e se mobilizam contra o "Estado islâmico" no Iraque

Há grupos militantes de muçulmanos xiitas que são, por natureza jihadistas. No entanto, eles são muito diferentes dos grupos sunitas. De acordo com a tradição xiita, os mujtahids – estudiosos religiosos mais antigos – possuem a autoridade para declarar uma jihad "defensiva". Mas somente o 12º imã (alto líder religioso) – que desapareceu há 1.100 anos, mas é considerado vivo pelos xiitas – poderia declarar uma jihad "ofensiva" quando retornar.

Durante séculos, a maioria dos sacerdotes xiitas defendia o não posicionamento político, enquanto esperavam o retorno do imã. Mas essa perspectiva mudou nos anos 1960 e 1970, dando origem ao ativismo que culminou na revolução de 1979 no Irã e no estabelecimento de uma República Islâmica no país.

Recentemente, a natureza sectária do conflito na Síria fez com que grupos xiitas apoiados pelo Irã ajudassem as forças leais ao presidente Bashar Al-Assad, membro da minoria xiita alauíta. Os grupos e seus milhares de lutadores "voluntários" – que vêm do Iraque, do Irã, do Líbano e do Iêmen – dizem que estão na Síria para defender o santuário xiita de Sayyida Zaineb, em Damasco.

O grupo libanês Hezbollah diz que seus membros mortos na Síria são mártires que morreram "cumprindo deveres jihadistas". Da mesma forma, o avançao do "Estado islâmico" no Iraque em 2014 também teve a mobilização de milícias xiitas para defender locais sagrados contra o grupo sunita.

Fonte: http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2014/12/141211_jihadismo_entenda_cc

CANUDOS

O primeiro grito da terra Em tempos de Fundamentalismo Islâmico, convém revisitar e refletir sobre a revolta que se iniciou perto do Rio Vaza-Barris, no norte da Bahia - a prova de que o fanatismo religioso é capaz de destruir até as causas mais justas. Da Redação I. Primeiras lições Canudos é, do ponto de vista histórico, uma sucessão de equívocos lamentáveis. Em primeiro lugar, sem dúvida, a demonstração de que, em seus primórdios, a República brasileira - ou, o poder central, instalado no Rio de Janeiro - pouco administrava para além das fronteiras setentrionais de Minas Gerais; e também de que o fanatismo religioso é péssimo conselheiro. Não há intenção de se fazer blague com o nome do líder revoltoso da Fazenda Canudos. A  revolta liderada por Antônio Conselheiro reflete uma triste realidade: a do país esquecido pelos governantes à beira-mar. Uma nação de geografia inclemente, povo pessimamente instruído e ausência de Estado - o terreno fértil para um... conselheiro. Canudos: geografia inclemente, povo pessimamente instruído e ausência de Estado II. O Brasil esquecido Nessa época, governava o Brasil Prudente de Morais, um republicano e abolicionista de bons princípios, mas pouco tino administrativo - e, ainda por cima, tolhido por problemas de saúde. Foi nesse cenário que, silenciosamente - as vias de comunicação do Nordeste com a capital eram, naquela época, de difícil funcionamento e lentíssimas -, instalou-se na antiga Fazenda Canudos, ainda em 1893, o sertanejo Antônio Conselheiro, de 65 anos. Em torno de sua pregação foi se formando uma comunidade. O Brasil interiorano do fim do século 19 era, do ponto de vista das leis, da ação do  Estado e da criatividade local para seu desenvolvimento econômico, terra arrasada. Especialmente na parte oriental da região Centro-Norte, que abarcava o sertão Nordestino - distante do mar, dos entrepostos de comércio, dos principais jornais. Rio Vaza-Barris e o Riacho de Umburanas, vida difícil e de pouco esperança Antonio Conselheiro e seus camponeses-combatentes que raramente se deixavam fotografar Os descendentes dos indígenas viviam à míngua, misturados a antigos escravos, à miséria social controlada pelos latifundiários. Os negros padeciam da falta de qualificação para os modos de produção inspirados na Revolução Industrial. A semente capitalista exigia proletários - trabalhadores com alguma especialidade -, não escravos. Os brancos e miscigenados das camadas mais pobres da sociedade interiorana conformavam uma crescente massa de deserdados da sorte, à procura de uma voz - ou um poder - que lhe servisse de guia. A propaganda oficial consistia em palavras que não se traduziam em atos - ou levavam tempo demais para fazê-lo. Para além dessas circunstâncias sociais desfavoráveis havia a inclemência do clima e a fome. As culturas do milho e da mandioca mal vingavam em um solo árido. E mesmo para a  comunidade de Canudos, instalada perto do Rio Vaza-Barris, a vida era difícil, de pouca esperança. No sertão baiano, a alternativa era contar com a "generosidade" e a modernidade das máquinas adquirida por uma elite de "coronéis". E pelo socorro nem sempre em tempo das obras caritativas da Igreja Católica. No norte da Bahia apareceu, então, uma outra via: as pregações de Antônio. Antônio Conselheiro. Foi para essa população sem terra, forçada a se submeter aos coronéis, que ele surgiu. As terras que os sertanejos aravam pouco produziam, e o Conselheiro se apresentava como um emissário de Deus, vindo para abolir as desigualdades sociais, o descaso da República, os impostos escorchantes. No arraial de Canudos, começou a correr a notícia de que o líder era, na verdade, um divino mestre. Alguém, por sua sabedoria, capaz até de praticar milagres - afinal, não era ele um enviado de Deus? Prisioneiros sobreviventes do massacre 1897, as crianças órfãs foram levadas como "trófeus" PÁGINAS :: 1 | 2 | 3 | 4 | Próxima Fonte: Portal Ciência & Vida

CANUDOS: o desafio da miséria II

Canudos representa o conflito entre o bem e o mal. Antônio Conselheiro estava isento de partidarismos, procurou mostrar algo por trás da face do homem do campo, preocupado com a realidade social existente, cuja imagem foi distorcida e difamada pelas elites dirigentes.

No sertão nordestino, a luta do sertanejo era a única forma de modificar essa intensa contradição. Conselheiro, expressava o desejo, a busca do arraial de Canudos por redenção, justiça e liberdade. Suas pregações religiosas, fundamentadas nos textos sagrados da Santa Escritura é superada pelo discurso politico-social inflamado. Conselheiro deixou uma péssima impressão nas autoridades políticas e nos proprietários de terras. As classes poderosas temiam as revoltas, porque elas poderiam colocar em "questão" as bases de sustentação do seu poder: latifúndio, servidão e submissão.

Pragmático, o "velho beato" usa a religião para levar a comunidade à ação. Transformação essa, engajada por idéias políticas e sociais. Antônio Conselheiro estabeleceu uma política apoiada no trinômio: oração-trabalho-disciplina. Preso a um relativo messianismo, Conselheiro acreditava no surgimento de uma era de plena felicidade espiritual e social.

O movimento de Canudos, aborda a problemática social existente na época, expondo a anatomia da sociedade nordestina. Que nos revela um país e uma região dominada pelas idéias políticas das elites. Evidencia a distância entre o sonho (a posse da terra) e a realidade (opressão e miséria). Canduos foi o primeiro grito pela reforma agrária. Antônio Conselheiro era a voz que clama no sertão, que denuncia o preconceito social e a máquina burocrática do governo republicano.

O governo afastava-se cada vez mais das massas, principalmente, da massa rural. Conselheiro era contrário a escravidão e ojeriza contra a Igreja Católica. Considerado como doente mental e simpatizante da monarquia, Conselheiro foi capaz de dominar e vencer generais em quatro expedições militares. Canudos fora antes de tudo, o partido dos oprimidos numa região onde a classe política se fazia ausente.

Euclides da Cunha, correspondente de guerra do jornal "O Estado de São Paulo" e autor de "Os Sertões", apresenta Antônio Conselheiro como um ser doentio e transmite em sua obra uma forte impressão da realidade. Se não tivesse mergulhado no etnocentrismo, talvez seu trabalho literário servisse como instrumento de denúncia social. Mas, Euclides foi um homem do seu tempo. O erro do jornalista foi não ter se comprometido da defesa da massa campesina, mas ter ficado preso ao posivitismo republicano. Suas idéias não tiveram o propósito de uma literatura empenhada no engajamento social, "no registro objetivo e simples da realidade brasileira", visível em "Triste Fim de Policarpio Quaresma" de Lima Barreto, publicado em 1915, destacando os contrastes e as desigualdades sociais de dois "Brasis", o rico e o pobre.

Ele, Euclides, não transpõe para as páginas da sua célebre obra, o cotidiano dos camponeses, a burocracia e a política da época. Esqueceu de questionar o mandonismo dos "coronéis", senhores do poder político-econômico e responsável pelo modo de vida de milhares de sertanejos. Ao caricaturar o "velho beato" e o sertanejo, descreve um velho asceta e um bando de fanáticos atordoados a sua volta. Procurou observar as práticas de devoção e penitências, a vida contemplativa. Porém, não viu Conselheiro, como um ser político, capaz de questionar a ordem vigente. Captada em diversos níveis, a vida cotidiana do sertanejo foi ridicularizada, visto como famintos vivendo num ambiente infecundo e precário.

Na comundiade do Belo Monte, como era chamada Canudos, agitam-se as várias camadas da população sertaneja: escravos, ex-escravos, trabalhadores rurais, ex-soldados, vaqueiros, donas de casas etc. O conjunto dessas pessoas forma uma sociedade igualitária contra as condições imposta pelo governo republicano, pelos proprietários rurais e pelo Clero. A imprensa traça um vasto painel da sociedade sertaneja de Canudos a partir do retrato impiedoso de um velho beato, louco e anti-republicano com seus aspectos repugnantes e grotescos. Rui Facó, em sua obra "Cangaceiros e Fanáticos", descreve a visão do jornal "O País", do Rio de Janeiro, a respeito do Conselheiro: "(...) E o testa-de-ferro asceta (Antônio Conselheiro) tem em torno de si criminosos de todos os Estados e malfeitores de toda ordem, e com eles arrebata fazendas, estabelecimentos rurais, grandes propriedades, abrigando nelas a sua gente depois de trucidar os donos e suas famílias".

O sertanejo esperava surgir nesse sertão devastado um salvador da pobreza, um D. Sebastião, por isso elege o "velho beato" como guia e redentor. Aquele que imbuído e uma "religiosidade singular" e um "messianismo fanático" seria o porta-voz dos oprimidos.

Na poeira, no sol forte e escaldante, e, na inóspita caatinga nasceu o ódio ao Conselheiro e sua gente. A "matadeira", termo utilizado pelos sertanejos aos canhões do Exército, surge para derruba-lo. Ao terminar 1897, o governo republicano podia orgulhar-se da notável vitória. Acabava a "revolução dos fanáticos", Canudos cai sob terra.

O pensamento de Darcy Ribeiro expressa o verdadeiro motivo, pelo qual era necessário destruir Canudos. "Os ensinamentos de Antônio Conselheiro pregava uma ordem social nova, sem fazendeiros, sem autoridades". As elites brasileiras temiam que às sementes desse ensinamento germinassem em outras regiões do país. A ordem era aniquilar com o arraial.

Destruir Canudos era uma "questão de honra", o acabou acontecendo, em 5 de outubro de 1897, após um verdadeiro genocídio. Designar a "Guerra de Canudos" como um levante feito por simpatizantes da Monarquia, equivale ver a História a partir do ponto de vista do dominador. Esse procedimento caracteriza-se num estilo de compreensão e análise dos fatos históricos sempre pautado na ótica da historiografia oficial.

CANUDOS: o desafio da miséria I

Antônio Conselheiro 

O final do século XIX foi marcado por um dos mais importantes movimentos sociais pela luta da posse da terra no Brasil. Época onde o país era "constituído por vários brasis".

Às margens do Rio Vaza-Barris, no sertão baiano, surge das ruínas de uma velha fazenda a comunidade do arraial de Canudos. Era uma sociedade moldada no 'comunismo primitivo' (segundo a visão de alguns historiadores), onde a produção era coletiva, não havendo a exploração do homem pelo homem. Lá, não havia fome e desemprego. Liderado pelo "beato" Antônio Conselheiro, milhares de sertanejos migravam para a comunidade do Belo Monte em busca de melhores condições de vida. Para àqueles desesperados ele era a voz da esperança, observa Rui Facó.

Nesta sociedade igualitária, os sertanejos se consideravam membros de uma comunidade, cujo trabalho é o fio condutor pára as relações sociais. Em Canudos não havia uma diferenciação entre ricos e pobres, e nem uma estratificação social. A relação entre o sertanejo e a terra tinha uma dimensão sagrada e não era vista como um recurso meramente econômico.

Para os latifundiários, a grande extensão de terra significava riqueza, poder econômico. Para os sertanejos, a posse da terra significaria, ser homens livres, isto é, longe do julgo das elites agrárias. Talvez, o interesse de Antônio Conselheiro fosse o de não representar os interesses das classes dominantes e sim representar o anseio e os interesses de todos os membros da comunidade. Portanto, o sentiimento anti-republicano expresso nas idéias do velho beato, nos possibilita observar que a ideologia dominante não deveria ser vistas como as "únicas racionais e válidas".

As idéias de Antônio Conselheiro provocaram nas elites brasileiras uma reação de repúdio e de aversão aos habitantes de Canudos. O arraial do Belo Monte seria o caos, diziam os senhores rurais. Do ponto de vista das elites agrárias, Canudos poderia colocar em ruína muitos senhores de terra, uma vez que o trabalhador rural necessário em suas fazendas estava desviando-se par a "Jerusalém brasileira". Antônio Conselheiro, incitava no povo campesino idéias de justiça. Pelas suas andanças no sertão nordestino, Conselheiro pode observar que os sertanejos poderiam transformar a sua realidade.

Percebendo que era possível alterar às condições de vida da classe camponesa, o 'velho beato' viu que era necessário modificar a ordem social existente para transformar em uma sociedade mais justa, onde não houvesse o poder político-econômico dos poderosos interferindo nos interesses da coletividade.

Preso a um forte misticismo e calcado no mesianismo e no sebastianismo (crença segundo a qual, acreditava-se na volta do rei português D. Sebastião morto pelos mouros em 1578, e que voltaria para salva-los da opressão, trazendo-lhesa redenção), Antônio Conselheiro procurou fazer de Canudos um movimento pela luta da terra e não um, especificamente, movimento religioso. A religiosidade deve ser observada como instrumento para obtenção da terra.

No sertão nordestino, havia o antagonismo entre as classes existentes. O conflito entre a classe que explora e a que é explorada, evidencia a expressão de lutas entre as classes sociais. No entanto, Canudos foi um conflito entre os possuíam terras e aqueles que não tinham.

A idéias de não pagar impostos e a queima dos editais de cobrança em via pública provocaram uma reação no governo republicano, que busca nesta desobediência um subterfúgio para combater Antônio Conselheiro. O não pagamento dos impostos implicaria prejuízo ao erário público estadual e federal. O ato de desobediência civil do 'velho beato', causou a ira nas autoridades. Tal atitude foi considerada uma afronta ao novo regime. Seu discurso era uma crítica mordaz ao autoritarismo paternalista das elites brasileiras. Para as autoridades políticas, Canudos era visto como uma vergonha nacional, um mal que deveria ser extirpado.

Considerado como místico, louco e monarquista, Conselheiro era tido como profanador de idéias subversivas. Para o 'velho beato', o monopólio da terra nas mãos de um minoria signficava a escravidão, o atraso e a degradação dos sertanejos.

Para o governo republicano não haveria porque a sociedade, sobretudo, Canudos discutir política, de opinar sobre a direção do país. Caberia a ela, aceitar os "valores democráticos" do governo sem o direito de questiona-los. Na história da humanidade perpassa a idéia do governante superior. Contudo, a opressão e a miséria, ainda latente e enquadrada nas comunidades campesinas era fruto do centralismo autoritário do presidente Prudente de Morais (1894-1898).

Era evidente no Brasil da época, uma dicotomia existente na sociedade brasileira. De um lado, encontra-se um Brasil rústico, interiorano e rural, inteiramente atrasado, um país mergulhado na pobreza, na fome e na miséria. Do outro lado, um Brasil urbano, burguês e integrado ao capitalismo agrário e ao modismo europeu. As massas de sertanejos que compunha a comunidade de Canudos e que viviam interiorizadas nos lugares mais longínquos desse país, encontravam-se marginalizados pelo progresso da sociedade urbana-litorânea, onde o capital acumulado promoveu o desenvolvimento e a urbanização dos grandes centros.

A massa rural sempre esteve sob o domínio político-econômico das elites agrárias. Há bastante tempo que a política dos Estados é a política dos "coronéis", portanto, o sertão baiano não estava longe desta realidade.

Para destruir Canudos foi necessário quatro expedições militares, composta por cerca de 11.000 soldados, provenientes das forças federais e estaduais. Assim sendo, o governo procurou asfixiar a voz dos opositores e impedir a reação revolucionária dos conselheiristas.

No centro do Arraial surge a palavra liberdade, gravada com o sangue do sertanejo. Canudos não foi uma sublevação de camponeses, foi antes de tudo o desafio de milhares de camponeses que lutaram contra a miséria, a fome e a servidão imposta pelas elites dirigentes. Segundo Conselheiro, a República significaria outra forma de cativeiro para o povo.

Canudos: a luta pela terra

A guerra no sertão baiano não tinha como objetivo a restauração da Monarquia e nem, eminentemente, contrário a República (1889), mas a luta pela posse da terra.

Antônio Vicente Mendes Maciel ou, simplesmente, "Antônio Conselheiro", natural de Quixaramobin-CE, mobilizou os camponese contra a tirania das classes possuidoras e contra o poder do Estado. A vida miserável e incerta dos campesinos compunha o cenário da realidade social no sertão nordestino. Para Conselheiro, havia algo de errado na ordem social existente, portanto, era preciso modificá-la. Haviam três fatores de descontentamento para os poderosos da época:

1º) Para os fazendeiros: porque perdiam mão-de-obra na saída dos sertanejos ao arraial do Belo Monte;
2º) Para a Igreja: porque perdia fiéis;
3º) Para o Governo: porque perdiam contribuintes.

Para as classes dirigentes, o "Arraial do Bom Jesus" era visto como caráter subversivo ou núcleo de hostilidade ao governo. Escolhido pelos sertanejos como guia espiritual, seguiu sua "missão apostolar" procurando defender os despossuídos vítimas da prepotência das elites. Envolvido por um forte misticismo passou a peregrinar pelo sertão nordestino. Numa região onde o poder público se fazia ausente, Antônio Conselheiro era visto como a única esperança por dias melhores. Para os milhares de sertanejos que o seguia, a única forma de extirpar seus problemas era seguir o 'Velho Beato', que acreditanto na redenção do Paraíso aqui na terra manifestava o anseio de tempos melhores.

Fruto de uma sociedade rústica e atrasada, propunha uma solução imediatista para as diferenças sócio-econômicas. Todavia, sua missão foi advertir em nome da fé, aqueles que têm sede de justiça para libertar-se da longa disciplina católica e da natureza política orientada e dominada pelas classes dominantes. Para Antônio Conselheiro, a miséria e a opressão ainda latente e enquadrada no interior do sertão era resultado da ingerência administrativa das autoridades. Pregava a luta pela terra e o fim do latifúndio. Sonhava com uma sociedade igualitária onde os frutos produzidos fossem divididos equitativamente entre todos. Numa cidadela com mais de 25.000 habitantes, somente superada pela capital Salvador, Canudos sobrevivia do que produzia, era autosuficiente. Canudos chegou a exportar carne e pele de caprino. Um local onde havia escola, igrejas, mercado, não havia delegacia, onde todos os canudenses não sabia o que era fome, não pode ser considerado um reduto de ignorantes guiados por um "louco".

Mediante a sua pregação religiosa e social, Antônio Conselheiro consegue o apoio dos sertanejos, que alijados do processo político questionavam a intolerância dos grandes latifundiários. Para os grandes proprietários de terra, Conselheiro não passava de um simples fanático.

Sempre ao lado os poderosos, o clero criticava sua obra social, uma vez que ele, "opunha-se ao latifúndio e a exploração dos camponseses". A imagem de Conselheiro foi bastante deturpada. A calúnia e a difamação foi a tônica da propaganda imposta pela imprensa contra o "velho beato". Euclides da Cunha em sua celebre obra Os Sertões, considerou Antônio Conselheiro como doente mental. A Igreja Católica, dizia que Conselheiro "fazia mal à religião e ao Estado". Não competia a ele, "a missão de doutrinar o povo", somente à Santa Igreja tinha autoridade para exercê-la. Acusado de ameaçar a ordem estabelecida, Conselheiro prometia um reino celeste "sem humilhação e sofrimento". Afirmava, que o novo regime de governo "significava outra forma de cativeiro para o povo".

Com o advento da República, os camponeses não foram agraciados com o progresso político e econômico do regime republicano. A queima dos editais de impostos, em praça pública, foi o primeiro ato de desobediência civel do 'velho beato' contra o governo. Manifestar-se contra o Estado e contra o poder dos latifundiários era um ato inaceitável, segundo as autoridades da época. Os políticos baianos, queriam o apoio de Antônio Conselheiro em tempo de eleições, já que congregava sobre si milhares de eleitores. Conselheiro estava ausente de "qualquer disputa partidária". Muitos monarquistas, aderiram ao novo regime porque este "se dispõe a respeitar a velha estrutura agrária", mantendo o latifúndio e a exploração dos camponeses.

Canudos foi a resistência daqueles que opuseram contra o poder das autoridades, dos grandes proprietários de terras e das Forças Federais e Estaduais; derrotadas em quatro expedições militares. Ver Canudos como uma sublevação de camponeses é ver a História sob a ótica do dominador. O verdadeiro papel histórico de Antônio Conselheiro foi deformado pela historiografia oficial, cujo erro foi afastar-se da realidade histórica. Uma história a serviço das classes dirigentes que enaltece os "grande homens", não passa de uma visão mitificadora dos fatos, o que dificulta a compreensão do processo histórico-social.

A História tem que tomar uma dimensão científica, afim de buscar um melhor entendimento acerca da participação popular na História do Brasil, ou seja, uma historiografia comprometida com a transformação social.

Canudos foi o maior movimento pela luta da terra no Brasil, tendo somente paralelo histórico com a Revolução Mexicana (1910), liderada por Emiliano Zapata e Pancho Villa.